Denuncian situación “insostenible” en centros de detención para migrantes en México

by Sididh_master

*Las personas detenidas no son tratadas con respeto a los principios más elementales de la dignidad humana, señalan organizaciones de derechos humanos.





AFP


Ciudad de México, 29 de junio del 2016. Organizaciones defensoras de migrantes denunciaron la “situación insostenible que el Estado mexicano y su Instituto Nacional de Migración (INM) están generando en los centros de detención para migrantes”, y llamaron a tomar acciones de protección a las personas ahí privadas de su libertad.




Las organizaciones de derechos humanos que monitorean la situación de las estaciones migratorias en México han denunciado por años episodios de violencia física y psicológica hacia las personas migrantes y solicitantes de la condición de refugiado privadas de su libertad a manos de agentes migratorios o de otros cuerpos de seguridad, lo que consideran que puede constituir tortura.


“Las personas detenidas en los centros de detención del INM no son tratadas ni con un respeto a los estándares mínimos de trato a personas privadas de libertad, ni a los principios más elementales de la dignidad humana. Las mujeres, hombres, niñas, niños y adolescentes quedan a la espera de resolver su trámite migratorio, que casi siempre termina en deportación, hacinados en celdas y áreas de detención insalubres e inseguras, sin acceso a una atención médica adecuada, con falta de informaciónsobre su situación y sin garantías jurídicas de debido proceso”, detallaron organizaciones como la Campaña Global Alto a la Detención de Niñ@s Migrantes, Casa del Migrante de Saltillo, el Centro de Derechos Humanos Fray Matías de Córdova y el Servicio Jesuita a Migrantes.


En un comunicado hecho público en ocasión del Día Internacional en Apoyo a las Víctimas de la Tortura, las organizaciones resaltaron que quienes ven prolongarse indefinidamente su plazo de privación de libertad experimentan un agravamiento diario de su situación, que en muchas ocasiones impacta en un grave deterioro de su salud mental y física.


“A las tres muertes ocurridas en la Estación Migratoria Siglo XXI de Tapachula desde diciembre de 2015 a mayo de 2016, dos hombres salvadoreños por suicidio y un hombre somalí debido a una atención médica negligente, hay que añadir otro lamentable caso de suicidio de un joven hondureño en la Estancia Provisional del INM en Comitán de Domínguez, también en Chiapas. Este tercer suicidio podría ir sucedido de muchos más, puesto que es frecuente, entre las personas que sufren detención por razones migratorias, la presencia de ideas suicidas e intentos de terminar con la vida”, relataron.


Las organizaciones firmantes señalaron que no existe otro camino para revertir esta situación que el cierre de los centros de detención para migrantes, en el marco de la reconducción de unas políticas migratorias basadas en un enfoque de derechos humanos. Mientras tanto, exigieron que el uso de la detención por razones migratorias sea una medida excepcional y de último recurso; que el INM facilite el acceso de órganos externos e independientes de monitoreo en los centros de detención; que se provea a las personas privadas de libertad servicios adecuados de atención especializada en salud mental, con el objeto de tratar y prevenir las afectaciones psicológicas derivadas de las condiciones de detención; que los centros de detención cuenten con protocolos de prevención y actuación ante intentos de suicidio, “así como hacer efectiva la prohibición absoluta de tortura o los tratos o penas crueles inhumanos o degradantes” y que se evite la prolongación (en especial la prolongación indefinida) de los plazos de privación de libertad contemplados por ley.


También se considera que el INM debe evaluar e implementar en primera instancia medidas de liberación y alternativas a la detención antes de determinar una medida privativa de libertad personal en todos los casos, y en especial para personas como solicitantes de la condición de refugiado, que requieren medidas de protección internacional; niñas, niños y adolescentes, que han de ser tutelados y protegidos por sistemas de protección a la infancia,; personas pertenecientes al colectivo LGBTTTI, que sufren una particular discriminación, estigmatización y maltrato en el interior de los centros de privación de libertad; mujeres embarazadas o con niñas o niños a su cargo; personas que sufren de afecciones en salud mental o fragilidad psíquica, así como personas con discapacidades físicas, enfermedades o lesiones físicas graves, crónicas o infecciosas y personas que han sido víctimas de un delito grave.


Las organizaciones consideraron que el INM ha de sustituir por completo a todos los cuerpos de seguridad presentes en el interior de los centros por personal civil cualificado y mantenerlos fuera del perímetro del área de privación de libertad, además de investigar los presuntos episodios de violencia física o psicológica, o de negligencia por parte de agentes del INM u otros cuerpos de seguridad en el interior de los centros de detención.

Recovering pre-colonial autonomy in Wallmapu

Coordinadora Arauco Malleco: Recovering pre-colonial autonomy in Wallmapu

by Alejandra Gaitan BarreraOctober 1, 2014


Weichafe Héctor Llaitul (2011)

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Booming economic growth, a reduction in poverty, low unemployment rates, financial stability and a safe haven for business investors. These were all the result of what Milton Friedman in early 1982 claimed to be “Chile’s economic miracle”. During the days of the dictatorship and highly influenced by the “Chicago Boys”, Chile underwent its process of economic decentralization that, some argue, paved the way for its exponential economic growth throughout the 1980s and 1990s.

Today, Chile’s ruling center-left, Nueva Mayoría--widely seen as the quintessential model of neoliberal modernization in Latin America--continues to engage in the predatory politics of resource extractivism so crucial to the success of the miracle. Nowhere have Chile's economic policies affected more than in southern Chile--more precisely, the Mapuche region, known by its inhabitants as Wallmapu.

Chile’s encounter with the propagation of neoliberal multiculturalist regimes across the region has been somewhat unique. By the time countries like Nicaragua, Mexico, Bolivia and Peru were engaging with what Karl Offen has termed a “territorial turn” by reworking their relationship with indigenous nations via the ratification of ILO Convention 169 (1989), the ambivalent doctrine of separate and unequal and the coercive ideology of assimilation remained virtually untouched in Chile. It was only in 2008 that Chile ratified ILO’s Convention on indigenous peoples and ignited a discourse of multiculturalism[1]. The implementation of multicultural policies has, however, been questionable for the country continues to be immersed in a discursive battle over what constitutes the Chilean nation and how Mapuche nationalism and anti-colonial mobilization threatens Chilean national identity.


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To comprehend the current state of affairs in Wallmapu and Chile it is pivotal to understand the uniqueness of Mapuche history in comparison to other native Latin American nations. In contrast to the Aztecs, Incas or Guaicurúes, the Mapuche nation was never, as a whole, conquered, colonized or subjected to Spanish dominion. They remained socially, politically, economically and most importantly, territorially autonomous up until late nineteenth century. A series of treaties, called Parlamentos, were signed between the Mapuche nation and the Spanish Crown from 1647 to 1803. The Spanish Crown recognized the Bio-Bio River as the territorial border between Spanish and Mapuche dominions and recognized the Mapuche as a nation with the concomitant rights to sovereignty and independence[2]. So, this series of treaties make the Mapuche nation as sui generis case of autonomy in the region.

The colonization of the Wallmapu began only 152 years ago. In the 1860s, the Chilean state launched a military campaign to annex the Wallmapu. By the end of the ‘Pacificacion de la Araucania’ campaign” led by Colonel Saavedra and Pinto, the Mapuche had been confined to reservation-like territories called reducciones. Their land was divided and auctioned to the Chileans, Germans, and Swiss who had already populated the Valdivia region. Thus, forcing the Mapuche into alien and scattered areas. By 1883, the Mapuche had lost its independence, territorial sovereignty, and all traces of political, social and cultural autonomy. Of the ten million hectares of land in possession of the Mapuche in the 1860s, only 500,000 remained in Mapuche hands by the end of the military campaign.

Currently, the Chilean state continues to mystify, decontextualize and demonize the Mapuche struggle in its attempt to erase the rising voices of dissent in the so-called “most stable of Latin American democracies”. The militarization of the region, the violent utilization of Pinochet’s executive decree to quell Mapuche mobilization and the constant institutional reification of the “good” obedient urban Mapuche and the “rebellious” rural southerner only further drives the Coordinadora Arauco Malleco (CAM) to locate its autonomist project outside of Western institutions and postulate it antithetically to Western modes of economic development. Like Charles Hale’s theorization of Guatemala’s discourse of the insurrectionary Indian, Mapuche CAM’s mobilization is criminalized and confused by Chileans incorrectly perceiving the foundational premises of their identity to be under attack[3].

The Coordinadora Arauco Malleco is today at the forefront of Mapuche resistance against the ever increasing encroachment of the Mapuche territory by forestry, hydroelectric and mining conglomerates. Founded in late 1990s, CAM set itself apart from other Mapuche organizations and movements, like Consejo de Todas las Tierras and Identidad Territorial Lafkenche by putting forward a uniquely Mapuche anti-colonial, anti-systemic, anti-statist, anti-capitalist and non-leftist political project. Somehow influenced by the writings of late Aymara Amauta (thinker), Fausto Reinaga, CAM aims to revive and revitalize Mapuche traditional socio-politico and economic structures through the recovery of Mapuche lands and territory. To do that CAM has declared war on both the capitalist structures operating in Wallmapu (mainly forestry and mining companies but also including the latifundistas) as well as the Chilean nation-state.



According to Mapuche historian, Fernando Pairican, the insurgency of CAM can be traced back to Pinochet’s decree 701 in 1974. This law incorporated vast areas of native forests in southern Chile into the global economic market. Within a decade, replacing hundred of thousands of hectares of native forest with the quickly-growing radiata pine and eucalyptus species, Pinochet’s rule introduced a large-scale monoculture plantation industry. Pairican further explains that with these new artificial plantations was a growing generation of Mapuche children who witnessed the encroachment of their communities by forestry companies, the dispossession of their lands, the further impoverishment of their lofs (communities) and in many cases, the forced migration of their families to the urban areas of Santiago and Concepción. By the time the eucalyptus plantations were ready to be cleared and processed in the 1990s, these Mapuche children had also grown into 20-25 year old politically active adults, seeking a solution to the problems affecting their communities[4].

On the 1st of December 1997, three trucks loaded with timber, owned by forestry giant Forestal Bosques Arauco were ambushed and set on fire by the newly-founded CAM. Mapuche leaders Victor Ancalaf, José Huenchunao, Pedro Cayoqueo, Héctor Llaitul and Aliwén Antileo had ignited a process of territorial revindication in the region via the theretofore-unprecedented use of force against capitalist actors in Wallmapu. This project of territorial recovery was soon welcomed by Mapuche communities, particularly in the provinces of Arauco and Malleco in the Bio Bio and Araucanía regions respectively. As early as 1999, the communities of Rukañanco, Kuyinco, Tranicura, Choque, Colcuma, El Malo, Miquiwe, Coiiwinka Tori and Temulemu, amongst others[5], had joined CAM in the struggle against the new colonization of Wallmapu.

CAM’s political project and its manifesto postulates that the attacks are never targeted against colonists, farmers or any other civilians but are rather aimed at the destruction of capitalist infrastructure in the region. Via what they call “Organos de Resistencia Territorial” (ORT), CAM deploys an offensive strategy to vindicate the Mapuche territory. The first step of this offensive strategy is to re-occupy a property, a process referred to as “control territorial”, whereby CAM members enter a fundo (which is an extensive area of land) aiming to recover it in its entirety. To do that, CAM engages in activities such as burning large areas of imposed monoculture eucalyptus plantations, houses and warehouses belonging to forestry companies as well as destroying the crops of the settler latifundistas[6].

After seizing these fundos, CAM starts a process of “siembra productiva”, where they sow potato, tomato, wheat and other elements of the Mapuche traditional diet. This is the first major tangible step toward autonomy in their project. These “recuperaciones territoriales”, in the words of Llaitul, “allow an identitarian recomposition of the Mapuche to emerge” because this recovery of lands “is a fundamental part of a broader process that leads to cultural and religious revitalization”. This way, via the recovery of usurped lands, ceremonies like the Trawun, Palin, Nguillatun and Machitun, are now part of the communities’ everyday life[7].

But, even more important, territorial recovery and its subsequent cultural revitalization processes pave the way for the first steps toward political autonomy. Here, the re-establishment of Mapuche socio-politico spaces like the Lofs, Rewes and Aillarewes kindles the reconstruction of the Mapuche nation as a whole. In this sense, autonomy for CAM—achieved via the transformation of Mapuche into Weichafes (warriors) who defend the re-occupied territory—is self-affirmation, ideological decolonization and disassociation from the colonial state[8]. In this sense, autonomy, for CAM, cannot be seized via dialogue, negotiation or institutional legislation since these means to achieve autonomy further entrench their integration into the political structures of the colonial state and preserve the system of subordination to which the Mapuche are currently subjected.

In 2011, CAM Mapuche leaders, Héctor Llaitul and Ramon Llanquileo, were condemned to serve twenty and eight years in jail respectively for the supposed intellectual planning of arson attacks in the region as well as for allegedly attacking Fiscal Prosecutor Mario Elgueta back in 2008[9]. Despite its refusal to explicitly acknowledge the status of these prisoners, the Chilean state has de factorecognized them as political prisoners. In the maximum security prison El Manzano, in Concepcion, they have been given a secluded yet equally surveilled space where only Mapuche prisoners serve jail sentences. Recently, in April this year, the pressure instigated on the government by the prisoners’ hunger strikes of previous years has led to a reduction in their jail sentence to fifteen years for Llaitul and eight years for Llanquileo. Not only the political prisoners but the whole Mapuche nation today is subject to continuous systematized and institutionalized criminalization, dehumanization and alienation. As long as the Wallmapu remains an object for resource exploitation and Chilean colonialist immigration, the Mapuche voices from the Bio Bio River to the north to the Tolten River to the south will echo that Mapuche war cry: MARICHIWEU!

Alejandra Gaitan Barrera is a doctoral candidate in the School of Government and International Relations at Griffith University, Australia. She studies the social and cultural effects of the neo-colonial state in Latin America, particularly in regards to indigenous nations. She also investigates the notion of autonomy and its diverse interpretations and articulations by minority groups and indigenous peoples in Latin America and the Middle East.

References

[1] "Ratifications of C169-Indigenous and Tribal Peoples Convention, 1989 (No. 169)," International Labour Organization, http://www.ilo.org/dyn/normlex/en/f?p=1000:11300:1314496599396902::::P11300_INSTRUMENT_SORT:3.
[2] Biblioteca del Congreso Nacional de Chile, "Tratados y Acuerdos Históricos en la Cuestión Mapuche," (Santiago: Congreso Nacional de Chile, 2013).
[3] Charles R Hale, Más Que Un Indio: Racial Ambivalence and Neoliberal Multiculturalism in Guatemala (Santa Fe: School of American Research Press, 2006).
[4] Fernando Pairicán, "Rebelión en Wallmapu," in Rebelión en Wallmapu: Resistencia del Pueblo-Nación Mapuche, ed. Le Monde Diplomatique (Santiago: Editorial Aún Creemos en los Sueños, 2013). Fernando Pairican and Rolando Álvarez, "La Nueva Guerra de Arauco: la Coordinadora Arauco-Malleco y los nuevos movimientos de resistencia mapuche en el Chile de la Concertación," Revista Izquierdas Chile, 10 of August 2011. Fernando Pairican, "La Coordinadora Mapuche Arauco Malleco (CAM) y su lucha contra el capital," (2012), http://www.werken.cl/?p=259.
[5] Página Oficial de la Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco-Malleco, "Conversaciones en Torno a las Movilizaciones del Pueblo Mapuche," Weftun: Voz de la Coordinadora de Comunidades Mapuche en Conflicto, http://www.nodo50.org/weftun/.
[6] Coordinadora de Comunidades Mapuche en Conflicto Arauco-Malleco, "Planteamiento Político-Estratégico de la Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco-Malleco CAM," (Página Oficial de la Coordinadora de Comunidades Mapuche Arauco-Malleco).
[7] "Personal interview by Alejandra Gaitán Barrera with CAM's political leader, Héctor Llaitul-Carrillanca," (Concepción 2013).
[8] Ibid.
[9] "Personal interview by Alejandra Gaitán Barrera with Mapuche Political Prisoners' Representative Guacolda Chicahual," (Santiago 2013).

Wallmapu_MEHUIN: 20 años de digna resistencia ante celulosa

MEHUIN: 20 años de digna resistencia ante celulosa Celco-Arauco (Angelini)
Conmemoración en Mehuin por los 20 años de la defensa del mar. El Comité de Defensa del Mar señala: “Invitamos a un encuentro en Mehuin para el día sábado 18 de junio de 11 a 16 hrs en el Colegio de Mississippi por el motivo de cumplir 20 años desde que iniciamos el compromiso de defender nuestra costa de la gran amenaza de contaminación por los residuos tóxicos de Celulosa Arauco y Constitucion S.A. Sera una jornada de historia, información y reflexión, por supuesto también de orgullo porque a pesar del dinero invertido por parte de Celco no han podido concretar su “proyecto “ de destrucción en nuestro Lafkenmapu”, agregan: “Largo ha sido el camino y ese día les invitamos a ser parte de este compromiso con el que protegemos nuestra costa, forma de vida, espiritualidad, alimentación y cultura. Les invitamos a traer su rokin y tazón o mate”.
Por otro lado, cabe señalar también que el miércoles 15 de junio, en Valdivia, Universidad Austral, se realizó el lanzamiento del Estudio de Impacto en derechos humanos “El proyecto de ducto al mar de Celulosa Arauco y las comunidades mapuche lafkenche de la Bahía de Maiquillahue, Chile”, que reúne evidencia sobre las distintos impactos sociales y ambientales, así como afectaciones a derechos humanos de las comunidades locales y Mapuche, comprometidos por el Estado en tratados internacionales ratificados y vigentes.
La presentación del estudio estuvo a cargo del co director del Observatorio y docente de esa casa de estudios, abogado José Aylwin. Los comentarios al estudio estuvieron a cargo del doctor en antropología, Juan Carlos Skewes y Eliab Viguera, dirigente del Comité de Defensa al Mar de Mehuin.
La presentación del estudio se enmarcó en los 20 años de defensa del mar por parte de la Comunidad de Mehuin y los 60 años de la Faculta de Filosofía y Humanidades de la Universidad Austral de Chile.

VER VIDEO ENTREVISTA
Entrevista realizada a Boris Hualme, representante del Comité de Defensa del Mar, Comuna de Mehuín, Provincia de Valdivia, XIV Región de Los Ríos. Comunidades mapuche y pescadores artesanales amenazados por el proyecto de ducto de evacuación de la planta Valdivia de celulosa Arauco, más conocida como Celco.
La entrevista es realizada por un equipo de comunicación compuesta por Kartherine Maldonado, Javier Toloza, Catherine Andía y Natalie Gilbert.
Entrevista a Boris Hualme
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MAPUEXPRESS

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30 mil danzantes se movilizarán contra mineras que amenazan santuario. #Peru

Dec 10, 2015 Barranca.pe




La medida de lucha será el 18 de enero y esperan respuesta de autoridades.

El próximo 18 de enero todas las naciones del Señor de Qoyllority junto a más 30 mil peregrinos danzantes pretenden paralizar el Cusco y hacer sentir su voz de protesta a las autoridades para hacerle frente a las construcciones mineras cerca al santuario.


El representante del Concejo de Naciones del Señor de Qoyllority, Nolberto Vega Cutipa indicó que hace dos meses atrás se desarrolló una movilización preventiva, pero no se obtuvo una respuesta de la autoridad y es por ello que saldrán nuevamente a las calles por la defensa del patrimonio.

La Hermandad junto al Concejo de Naciones del Señor de Qoyllority, exigen la suspensión inmediata de las concesiones otorgadas alrededor del santuario y la modificatoria de la ley N° 27651 de las concesiones mineras.

Vega Cutipa, señaló que dichas construcciones mineras siguen avanzando y que estarían poniendo en peligro la peregrinación y la fiesta del Señor de Qoyllority. “No se deben dar concesiones para la minería en áreas circundantes a todo lo que es patrimonio cultural de la nación y patrimonio cultural de la humanidad”, dijo.

Finalmente indicó que esperan ser escuchados por las autoridades y trabajar con los ministerios de Energía y Minas y Cultura.

Alejandro Delgado
Cusco Press

DDHH Pueblos Originarios

Observatorio Ciudadano 

presenta 

Libro-manual sobre Consulta Indígena 

-Con el apoyo de IWGIA-

El mismo se encuentra disponible la biblioteca virtual del Observatorio Ciudadano www.observatorio.cl y puede ser descargado directamente desde el siguiente link:

http://www.observatorio.cl/sites/default/files/biblioteca/libro_consulta_indigena_oc.pdf

Titulado “El Derecho a la consulta de los Pueblos Indígenas: Análisis del derecho nacional, internacional y comparado", busca profundizar en la determinación del sentido y alcance del derecho a la consulta, y relacionado con éste, del derecho a la participación de los pueblos indígenas, establecidos en el Convenio 169.

“Anhelamos que este estudio pueda contribuir a que los propios pueblos indígenas y sus instituciones representativas cuenten con mayores antecedentes para hacer exigible este derecho frente a las decisiones de carácter administrativo y legislativo susceptibles de afectar directamente sus vidas y las de quienes los integran”, señalan los autores.

Por Elías Paillan C.

El Observatorio Ciudadano, organización no gubernamental de promoción y defensa de derechos humanos, presenta el libro-manual “El Derecho a la consulta de los Pueblos Indígenas: Análisis del derecho nacional, internacional y comparado", que entrega información sistematizada sobre el desarrollo del derecho de consulta en el derecho internacional a partir de la jurisprudencia generada por los órganos encargados de la aplicación del Convenio 169, como es el Comité de expertos de la OIT, pero también la jurisprudencia generada en el Corte Interamericana de Derechos Humanos a través de algunos casos emblemáticos.

Para Nancy Yáñez, codirectora de esta organización, el presente trabajo “también permite tener información respecto de lo que ha ocurrido en el derecho comparado, y de qué forma otros ordenamientos jurídicos han ido aplicando el derecho a la consulta, lo que evidentemente constituye un elemento fundamental para poder determinar cómo en un plano ideal debiera ir evolucionando la aplicación del derecho de consulta en Chile, particularmente en su reglamentación”.

En tanto que para José Aylwin, codirector de la misma institución, “el documento permite constatar la brecha que existe en la regulación y práctica del derecho a la consulta previa de los pueblos indígenas en relación a los estándares del derecho internacional y al desarrollo que este ha tenido en el derecho comparado de otros estados. Así por ejemplo, en este estudio damos cuenta de cómo en países como Colombia y Canadá -este último sin haber ratificado aún el Convenio 169-, las cortes han interpretado este derecho señalando que en ciertos casos, como los proyectos de inversión de gran envergadura que causan impactos a la sobrevivencia de los pueblos indígenas, este incluye el derecho de los pueblos indígenas al consentimiento previo, libre e informado frente a las decisiones recaídas en ellas”, comentó el abogado.

Aylwin agrega que espera que esta publicación pueda servir para una mejor comprensión del alcance y sentido de este derecho fundamental, así como del derecho a la participación indígena, por parte de los distintos órganos del Estado. También que pueda contribuir a que los propios pueblos indígenas y sus instituciones representativas cuenten con mayores antecedentes para hacer exigible este derecho frente a las decisiones de carácter administrativo y legislativo susceptibles de afectarles directamente”, finalizó.

Por su parte Hernando Silva, coordinador del Área Jurídica del Observatorio Ciudadano, añade que “este libro es un importante trabajo que busca servir tanto a abogados y profesionales que se desempeñen en el ámbito de los derecho indígenas, pero en especial busca ser una herramienta para que las comunidades indígenas puedan acceder de manera didáctica al contenido del derecho a la consulta, y de esta forma poder exigir el respeto de tan importante derecho”, señaló.

Finalmente Matías Meza-Lopehandía, abogado y coautor de uno de los capítulos de la publicación, advierte que “la consulta previa como institución es compleja. Ha permitido a diversas comunidades proteger temporalmente sus territorios, pero, como está planteada, difícilmente será instrumento de empoderamiento y autonomía indígena”, concluye.

Características del El libro

Este trabajo se trata del segundo estudio elaborado por el Observatorio Ciudadano en relación a la aplicación del Convenio 169. En el primer de ellos, elaborado el año 2009 y titulado “Las implicancias de la ratificación del Convenio N° 169 de la OIT en Chile”, se da cuenta de los compromisos adquiridos por Chile tanto frente a la OIT como ante el sistema jurídico interno, a partir de la ratificación dicho Convenio por parte del Estado chileno.

En la primera sección se analiza, entre otros aspectos, la interpretación fidedigna del sentido y alcance del derecho realizada por la propia OIT, en particular por su Comisión de Expertos en Aplicación de Convenios y Recomendaciones y por la Comisión de Aplicación de Normas de la Conferencia, ambas de la OIT. La segunda sección de este estudio trata sobre la incorporación del derecho a la consulta de los pueblos indígenas en el sistema jurídico chileno. En la tercera sección aborda lo que se identifica como “el largo y complejo camino” de la jurisprudencia de los tribunales de justicia en Chile referida al derecho a la consulta. Finalmente, en la cuarta y última sección, se da cuenta de la recepción del derecho a la consulta en los ordenamientos jurídicos de los estados de América Latina, en particular en el caso de Bolivia, de Colombia y Perú.

El presente libro consta de 93 páginas, y contó con el apoyo de Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (IWGIA) y de la Embajada de Noruega.

DDHH_Pueblos Originarios: Presentan libro-manual sobre Derecho a la consulta previa

http://redlatinasinfronteras.bligoo.com/ddhh_pueblos-originarios-presentan-libro-manual-sobre-derecho-a-la-consulta-de-los-pueblos-indigena

URGENTE: GOBERNADOR CHILENO ALENTA DETENCIÓN DE ADOLESCENTES MAPUCHE EN ERCILLA Y EMBOSCADA POLICIAL CONTRA WERKEN MAPUCHE

URGENTE: GOBERNADOR CHILENO ALENTA DETENCIÓN DE ADOLESCENTES MAPUCHE EN ERCILLA Y EMBOSCADA POLICIAL CONTRA WERKEN MAPUCHE

Territorio wenteche de la Nación Mapuche, 19-08-2013

Mapuches hacen urgente llamado el gobierno chileno a que abandone la persecución y el racismo contra su gente, al tiempo que relatan que el propio Gobernador Erik Baumman llama a la policía para detener a estudiantes adolescentes que exigían justicia por el reciente asesinato del joven Rodrigo Meliano en el frontis de su establecimiento educacional en la localidad de Pailaweke en Ercilla.

Jóvenes adolescentes estudiantes del Liceo Agrícola de Pailahueque en la comuna de Ercilla, realizaron una pacífica manifestación en la carretera 5 sur en memoria del joven ejecutado Rodrigo Melinao, y en protesta por la demora en las diligencias para dar con los responsables intelectuales y materiales del cobarde asesinato, según señalaron los estudiantes. Cuestión que a juicio de los estudiantes se ha visto agravado por la complicidad mediática y comunicacional entre el Gobierno y los medios de prensa en el abordaje torcido de aquel trágico episodio.

Mientras los adolescentes se manifestaban este lunes 19 portando carteles y lienzo,  se detiene el vehículo del Gobernador Erik Baumman a un costado de la ruta, del cual desciende el propio gobernador para increpar e insultar a los jóvenes y gritarles que “se dedicaran a estudiar, para sacar adelante a su familia”. Según indica A. C. de 17 años “estaba descontrolado el gobernador, totalmente fuera de sus casillas y olvidando su rol de autoridad frente a unos jóvenes como nosotros que nos manifestábamos pacíficamente en un lugar público”. Señalan además que el propio Baumman llamó a la policía militarizada, los llegaron a reprimir y dejaron un saldo de 4 menores detenidos identificados como Paola Catrillanca, Ruth Ellao, Valeria Millanao y Tatiana Collio, los que pasaran la noche detenidos en Collipulli y el día martes 20 serán formalizados en dicha ciudad.

Mientras tanto, en horas de la noche, dirigentes de distintas comunidades de Ercilla, visitaron a los menores detenidos. En cuyo retorno, la delegación de Temucuicui y particularmente su werken Mijael Carbone Queipul fue emboscado por más de 15 efectivos de carabineros que lo mantuvieron dos horas retenido en las inmediaciones de la ruta para un mero “control de identidad”. Denunció el werken que “me seguías desde Collipulli y al ingresar camino a mi comunidad me acorralaron; es una persecución atroz diaria, ya no puedo transitar en forma libre por mi territorio ni nuestros estudiantes pueden manifestarse. Le hago un llamado al gobierno para que abandone el racismo y la persecución,  a que nos dejen vivir en paz en nuestra propia tierra” subrayó en portavoz mapuche.

Este, otro episodio silenciado por los medios de prensa, continuará su desarrollo el día martes 20 de agosto en los tribunales de justicia de la ciudad de Collipuli, de manera que es una noticia en pleno desarrollo.

Continuaremos informando,

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Comunicaciones PuLofMapuXawün-Alianza Territorial Mapuche

http://alianzaterritorialmapuche.blogspot.com/

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Asociacion mapuche
BOLIL ÑI KUIFIKECHE
gracias por visitarme
www.newenmapu.blogspot.com
www.youtube.com/millalelmo
tirua - chile

Australia: Tercer Encuentro de Solidaridad con las luchas y resistencias de los pueblos Latinoamericanos y del Asia Pacifico

 

Compas; aqui enviamos información de convocatoria de encuentro que estamos organizando para finales de Octubre, envienos saludo para darle al encuentro un caracter más latinoamericano e internacional asi puede servir para nuestras luchas en nuestra america morena...
saludos fraternales,
Lucho por LASNET desde Australia
lasnet@latinlasnet.org

"Para seguir avanzando, por la  unidad de nuestras luchas y resistencias globales" 
"Los pueblos originarios, los movimientos de base y los gobiernos populares pueden cambiar el mundo..."

Tercer Encuentro de Solidaridad con las luchas y resistencias de los pueblos Latinoamericanos y del Asia Pacifico, 23- 24- 25 de Octubre, 2009, Melbourne-Australia

En la Central Sindical (Trades hall) de Melbourne, ubicado en las esquinas de las calles Lygon y Victoria en Carlton South
..."El capitalismo está en crisis pero no ha sido derrotado.  Se recompone y se reinventa buscando salidas. Organiza su furia contra los pueblos indisciplinados, rebeldes e insumisos. Intenta incesantemente recolonizarlos,  someterlos,  controlarlos."...                                               
Después de los últimos y exitosos encuentros de solidaridad con América Latina y el Asia Pacífico, el primero realizado por la Red Chilena de Solidaridad Indígena y Popular y el Grupo de Apoyo a las Madres de Plaza de Mayo, Argentina quiénes el 2002 trajeron a Australia a Hebe de Bonafini quien en esos años luchaba contra la impunidad en su país y ejemplarizaba las luchas por los derechos humanos en el continente, participando también  en este primer encuentro, que tenía su centro en las luchas de los movimientos sociales  y pueblos originarios, representantes del movimiento autónomo de Chile junto a representante del  Pueblo Nación Mapuche y a dirigente del sindicato de la industria de alimentos de Colombia, quién dio inicio a la campaña contra la multinacional coca-cola  y a la campaña Colombia clama Justicia en Australia, a partir de este encuentro se dio gran importancia a la solidaridad con los movimientos sociales de base y a los pueblos originarios de América Latina.

Luego de dos años de construcción de solidaridad activa con nuestros pueblos,  junto a varios compañeros australianos,  latinoamericanos  y otras partes del mundo de distintos grupos y tendencias políticas en el 2004 decidimos fundar la Red de Solidaridad con los pueblos latinoamericanos, en inglés Latín American Solidarity Network (LASNET),  que recogía las resoluciones, ideas y formas de trabajo dejados por los asistentes al primer encuentro de solidaridad del 2002, donde la participación y decisión colectiva es su eje de conducción.

Con ese espíritu de construcción y con muchas dificultades, principalmente económicas, nos planteamos organizar el segundo encuentro de solidaridad con los objetivos de generar lazos y puentes entre los movimientos sociales de base y los pueblos originarios de las regiones de América latina y  del Asia Pacífico.  Resolviendo convocar al segundo encuentro de solidaridad con Latinoamérica y el Asia pacifico para Octubre del 2006, oportunidad en que dirigentes de Nueva Zelandia de la nación Tuhoe, de Brasil del MST, de México representante de la lucha zapatista, de Bolivia de los movimientos sociales en lucha por el Agua y del pueblo Mapuche de Chile -Argentina en su lucha por la autodeterminación de su cultura, su tierra, y su Nación, quienes junto a representante de las luchas del pueblo de Fiji compartieron esperanzas  luchas y resistencias junto a los activistas y trabajadores australianos en la búsqueda de respuestas y alternativas al neoliberalismo global, este encuentro entrelazo varias luchas y motivo el nacimiento de varias expresiones solidarias con nuestros pueblos, fortaleciendo los principios de LASNET en la continuidad del apoyo y difusión de los principios de las organizaciones populares de base y de los pueblos originarios en Latinoamérica, a partir del 2006 nos centramos en proyectos específicos de solidaridad, tales como, a organizaciones Mapuche en Chile, a organizaciones sindicales, la minga y pueblos originarios en Colombia, al MST de Brasil, nuestra adscripción al llamado del EZLN de México de la otra campaña, nuestro apoyo a los comités de base de Agua en Bolivia y nuestro apoyo y compromiso con la CONAIE del Ecuador y en general con los movimientos sociales y pueblos originarios, autónomos, independientes, antagónicos y anti- sistémicos neoliberales del  capitalismo global. 

Producto de todos estos esfuerzos, hemos avanzado quizás un paso, pero creemos que aún falta mucho en la construcción de un verdadero movimiento de solidaridad con las luchas y resistencias de nuestras regiones de Latino América y del Asia Pacífico, pensamos que hay mucho aun que aprender y avanzar, sobre todo en los temas de relaciones humanas entre los activistas y de la unidad y esfuerzos colectivos entre diferentes grupos y personas interesadas en América latina, el Asia pacifico y aquí mismo en Australia, donde se avecinan crisis y movilizaciones por el cambio climático, las luchas de los pueblos originarios, las luchas de los trabajadores , de las mujeres, de las minorías sexuales y de los sin casa, luchas similares que se enfrentan contra la globalización capitalista, por ello hoy más que nunca la necesidad fundamental es la protección de nuestro planeta y la defensa de nuestra comunidades.

Para continuar en este avance y búsqueda de alternativas estamos convocando al tercer encuentro de solidaridad con las organizaciones sociales y populares de base de latín América y del Asia Pacifico que luchan incansablemente por alcanzar condiciones Justas y dignas para los muchos que hoy luchan y resisten las políticas neoliberales capitalistas.

Más aun hoy que tanto se habla de la crisis actual del capitalismo que traerá consecuencias para las presentes luchas y resistencias de esta parte del mundo y para Latinoamérica como sus dirigentes sociales y políticos han concluido en encuentro realizado en Bolivia en Julio pasado y en donde LASNET tuvo la oportunidad de participar, entre sus resoluciones plantean:

 "El capitalismo hoy, hegemonizado por Estados Unidos, vive un proceso de decaimiento e ilegitimidad pero sigue siendo poderoso, no sólo en el terreno económico y militar sino en el ideológico. Para eso está la industria cultural que convierte la visión capitalista del mundo en sentido común universal.

América Latina es el espacio vital de la recomposición de la hegemonía estadounidense. Con megaproyectos geoestratégicos como el IIRSA, el Proyecto Mesoamericano (antes PPP), el ASPAN, el Plan México y el Plan Colombia, ha ido conformando un bloque contrainsurgente, a manera de dique  de contención frente al avance de los procesos de transformación en camino hoy en Nuestra América.  Chile, como paradigma del modelo neoliberal y México, Colombia y Perú se han constituido en los pilares del bloque contrainsurgente  y sus pueblos sufren los rigores de la guerra sucia y la criminalización de toda forma de organización o protesta social...

Nosotros estamos convencidos de que el capitalismo no ofrece salidas para los pueblos de los que formamos parte, de que es necesario trabajar en la construcción de caminos alternativos, no contrarios sino distintos al que ofrece este sistema perverso, que es necesario descolonizar los territorios y las mentes."

Creemos fundamental crear espacios de discusión y encuentro para conversar y buscar caminos de solución a la explotación que sufren los trabajadores y la sociedad en su conjunto a manos de las grandes corporaciones multinacionales y los sectores dominantes de nuestros países, la discriminación y marginación de los pueblos originarios, la violencia que sufren las comunidades étnicas, la discriminación homosexuales, el despojo de nuestros recursos naturales y sobre todo los daños irreparables del cambio climático causados por los grandes conglomerados económicos.  

Otros asuntos que hoy centran la atención entre tantos activistas y luchadores sociales de nuestros países son los grandes temas acerca de la validez de la democracia neoliberal; será posible el socialismo y de qué tipo en nuestras sociedades, como lo planteara el Amauta Mariátegui "sin calco, ni copia"; la violencia o "Seguridad" de los estados contra sus pueblos en sus leyes" anti-terroristas" y las guerras que los países imperiales conducen en estos momentos contra pueblos pobres de nuestro planeta  con el pretexto de la lucha contra el terrorismo.

No pretendemos alcanzar soluciones hoy,  a estos complejos problemas que afectan  a la humanidad pero pueden ser un aporte a la discusión en la búsqueda y avances de nuevas posibilidades de construcción de nuevas formas de mirar y practicar nuestras ideas y propuestas. Las resoluciones de este evento serán puestas a consideración a los encuentros a realizarse en Australia y América latina en los próximos meses.

Nos auto convocamos a este encuentro de solidaridad, que será muy simple con mesas redondas, Talleres, plenarias, presentaciones culturales, documentales, música y comidas típicas, en este encuentro le daremos más importancia a una mayor interacción entre los asistentes y para permitir el más amplio espacio para la participación y discusión.

El tercer encuentro se llevara a efecto entre el 23 y 25 de Octubre en el Trades Hall de Melbourne Australia, ubicado en la esquina de las calles Victoria y Lygon  en Carlton South.

A este encuentro asistirán activistas internacionales del movimiento social y popular;  de Chile, Colombia, Bolivia, West Papúa, Bounganville por confirmar de Japón, Nueva Zelandia y otros  activistas del Asia Pacífico, Además por confirmar, la participación de representante del Frente de Resistencia contra el golpe, directo de Honduras.

La registración será de $30, $20 concesión y $15 Estudiantes por los tres días, Por un día $15, $10 Concesión.

La cena-Peña tendrá un costo de $15 y $10 concesión. Si solo asiste a la recepción cultural y bienvenida al país entrada general $10 $5 concesión/estudiantes.  Para registrarse, lo puede hacer durante los días del Encuentro o puede enviar cheque o Money order a LASNET, P.O.BOX 813 North Melbourne, VIC 3051 o más fácil aún puede hace un depósito directo en la cuenta de LASNET BSB 633-000 A/C 133147793

Mayor información puede llamar a Lucho Riquelme (03) 9481 2273 o 0400 914 944, Rodrigo Rojas 0414 970 418, Canopy 0448 712 420, Juliet Armatolos 0423 911 338, William Guerrero 0449 788 530 o escribirnos a lasnet@latinlasnet.org.

Mas info en: www.latinamericansolidaritynetwork.org

Programa Inicial del Encuentro

Viernes 23 de October, Bienvenida Cultural a representantes Internacionales y nacionales...Musica, Videos cortos, conociendonos y compartiendo. Trades Hall, Old Council Chambers

Sábado 24 de Octubre:
9-10am: Inscripciones
10:30am - 12 noon, Plenaria Luchas y resistencias en el Asia Pacifico: Activistas Pueblos Origianrios, Trabajadores, Luchadores por el Cambio Climático, organizaciones de base.
12-1:30pm, almuerzo

2 - 3:30pm, Plenaria Luchas y resistencias en America Latina: representante movimiento sindical de Colombia, representante Pueblo Mapuche, Activista de Guatemala, Resistencia en Honduras, otros...
4- 5:30 Mesas redondas de discusión;

1. Pueblos Originarios, Luchas por su autodeterminación y autonomía
¿Son los Pueblos originarios la columna vertebral de los cambios en america latina y el resto del mundo?
2. Cambio Climático; ¿una politica reciclable o una política de transformación?
3. Luchas y resistecnia de genero, su presente y futuro, Un rol fundamental?
4. Libertades Civiles, Criminalizacion de la protesta social, Terrorismo y Militarización;
¿Son necesarias más guerras?

Domingo 25 de Octubre
11am-1pm Mesas redondas de discusión;

1. Ideas Políticas y su relevancio hoy desde Anarquismo, Socialismo hasta Revisionismo;
¿Qué es útil hoy?... Situación en Honduras.
2. Corporaciones Multinacionales, Recirsos Naturales y Soberania...
3. Soberania Alimentaria y su auto-destrucción; ¿Qué necesitamos conocer?
4. Trabajadores organizandose para vencer¿?,  ¿O Qué?
A través del su marco sindical oficial, Sindicalismo Autonomo, Participación comunitaria
1pm-2:30pm, Compartiendo juntos, Asado, Actividades culturales: musica poesía..más
3pm-5pm; Conclusiones, Resoluciones...¿algo para el futuro?
6pm Cierre Cultural

lasnet@latinlasnet.org