viernes, 2 de septiembre de 2016

#Colombia: Carta Abierta del #ELN a las #FARC




Carta Abierta del ELN colombiano a las FARC
Compañeros del Secretariado, del Estado Mayor Central y demás integrantes de las FARC.
A todas y todos ustedes nuestro fraternal abrazo y seguirles deseando éxitos en el camino emprendido de convertirse en una organización o Movimiento político legal, tal como lo consigna el reciente acuerdo entre ustedes y el gobierno nacional. En reciente pronunciamiento a través de nuestro periódico oficial INSURRECCIÓN, hemos expresado de manera franca, que respetamos pero no compartimos la esencia de dichos acuerdos.

Nuestro último congreso de finales de 2014 definió por consenso las líneas dentro de las cuales nuestra delegación desarrolla los diálogos con el gobierno del presidente Santos; luego de arduas discusiones entre nuestra delegación y la del gobierno, existe una agenda hecha pública el pasado 30 de marzo. Además del contenido de la agenda, donde son claras las diferencias con ustedes, nuestro Magno evento clarificó que los diálogos con el gobierno del presidente Santos son de carácter exploratorio debido a que no vemos clara la voluntad de paz del gobierno nacional, que nos permita desde ya trazar una ruta definitiva hacia la paz de Colombia. 1 Este documento fue publicado en el sitio web: http://www.eln-voces.com/index.php/vocesdel-eln/comando-central/editorial/768-carta-abierta-a-las-farc

El contenido de este documento es responsabilidad exclusiva de los autores y no refleja necesariamente el punto de vista oficial de la Universidad Nacional de Colombia 2 Así mismo hemos expresado públicamente y con claridad, que desde hace más de 23 años buscamos a través de los diálogos con los gobiernos de turno, una salida política al conflicto porque estamos profundamente convencidos que el futuro y destino de Colombia no puede ser la guerra.

Desafortunadamente en ninguno de esos gobiernos, hemos visto voluntad real para buscar la paz y contrario a ella hemos constatado la intención de desarmar las guerrillas sin que a cambio, exista la real voluntad de pactar acuerdos que pongan fin a las causas que originaron el conflicto político social y armado que desangra a la sociedad excluida del poder, siendo ella la inmensa mayoría de las y los colombianos. Siempre hemos dejado claro que ese esfuerzo de buscar la paz, no es porque valoremos que el alzamiento armado no esté vigente, sino porque nuestras convicciones nos hacen buscar los caminos del entendimiento y las soluciones dialogadas, debido a que no somos amantes de la guerra; esta la aceptamos como el último recurso al que la clase en el poder nos ha obligado y mientras esto no cambie seguiremos asumiendo el derecho a la rebelión.

Valorando que en estas formas de apreciar la realidad tenemos diferencias, estamos convencidos que ello no debe ser motivo para que los niveles de unidad necesarios entre revolucionarios y luchadores populares, se afecten y menos que se rompan. Es la práctica y la acción revolucionaria, la que nos llevará a constatar si las salidas que encuentra cada fuerza u organización para enfrentar los retos que nos impone la lucha, son o no acertadas, en ese camino maduramos y encontraremos los aciertos para la construcción de una Colombia soñada para todos. En este momento, más allá de la particular coyuntura, es vital que los verdaderos dirigentes populares trabajen por el fortalecimiento del Movimiento de masas, aglutinando todas las vertientes de la verdadera oposición política nacional donde la madurez logre deponer las conductas vanguardistas y hegemonistas, que tanto daño causan al movimiento popular. Solo una verdadera fuerza organizada de las masas, hará posible la lucha por una auténtica paz para Colombia.

Finalmente a ustedes compañeros y compañeras de las FARC les deseamos los mejores éxitos en el camino escogido y nos seguirnos encontrando en los distintos espacios en que la lucha popular y revolucionaria nos coloque.

Con aprecio revolucionario, Nicolás Rodríguez B.

Agosto 29 de 2016


sábado, 2 de julio de 2016

Denuncian situación “insostenible” en centros de detención para migrantes en México



by Sididh_master

*Las personas detenidas no son tratadas con respeto a los principios más elementales de la dignidad humana, señalan organizaciones de derechos humanos.





AFP


Ciudad de México, 29 de junio del 2016. Organizaciones defensoras de migrantes denunciaron la “situación insostenible que el Estado mexicano y su Instituto Nacional de Migración (INM) están generando en los centros de detención para migrantes”, y llamaron a tomar acciones de protección a las personas ahí privadas de su libertad.




Las organizaciones de derechos humanos que monitorean la situación de las estaciones migratorias en México han denunciado por años episodios de violencia física y psicológica hacia las personas migrantes y solicitantes de la condición de refugiado privadas de su libertad a manos de agentes migratorios o de otros cuerpos de seguridad, lo que consideran que puede constituir tortura.


“Las personas detenidas en los centros de detención del INM no son tratadas ni con un respeto a los estándares mínimos de trato a personas privadas de libertad, ni a los principios más elementales de la dignidad humana. Las mujeres, hombres, niñas, niños y adolescentes quedan a la espera de resolver su trámite migratorio, que casi siempre termina en deportación, hacinados en celdas y áreas de detención insalubres e inseguras, sin acceso a una atención médica adecuada, con falta de informaciónsobre su situación y sin garantías jurídicas de debido proceso”, detallaron organizaciones como la Campaña Global Alto a la Detención de Niñ@s Migrantes, Casa del Migrante de Saltillo, el Centro de Derechos Humanos Fray Matías de Córdova y el Servicio Jesuita a Migrantes.


En un comunicado hecho público en ocasión del Día Internacional en Apoyo a las Víctimas de la Tortura, las organizaciones resaltaron que quienes ven prolongarse indefinidamente su plazo de privación de libertad experimentan un agravamiento diario de su situación, que en muchas ocasiones impacta en un grave deterioro de su salud mental y física.


“A las tres muertes ocurridas en la Estación Migratoria Siglo XXI de Tapachula desde diciembre de 2015 a mayo de 2016, dos hombres salvadoreños por suicidio y un hombre somalí debido a una atención médica negligente, hay que añadir otro lamentable caso de suicidio de un joven hondureño en la Estancia Provisional del INM en Comitán de Domínguez, también en Chiapas. Este tercer suicidio podría ir sucedido de muchos más, puesto que es frecuente, entre las personas que sufren detención por razones migratorias, la presencia de ideas suicidas e intentos de terminar con la vida”, relataron.


Las organizaciones firmantes señalaron que no existe otro camino para revertir esta situación que el cierre de los centros de detención para migrantes, en el marco de la reconducción de unas políticas migratorias basadas en un enfoque de derechos humanos. Mientras tanto, exigieron que el uso de la detención por razones migratorias sea una medida excepcional y de último recurso; que el INM facilite el acceso de órganos externos e independientes de monitoreo en los centros de detención; que se provea a las personas privadas de libertad servicios adecuados de atención especializada en salud mental, con el objeto de tratar y prevenir las afectaciones psicológicas derivadas de las condiciones de detención; que los centros de detención cuenten con protocolos de prevención y actuación ante intentos de suicidio, “así como hacer efectiva la prohibición absoluta de tortura o los tratos o penas crueles inhumanos o degradantes” y que se evite la prolongación (en especial la prolongación indefinida) de los plazos de privación de libertad contemplados por ley.


También se considera que el INM debe evaluar e implementar en primera instancia medidas de liberación y alternativas a la detención antes de determinar una medida privativa de libertad personal en todos los casos, y en especial para personas como solicitantes de la condición de refugiado, que requieren medidas de protección internacional; niñas, niños y adolescentes, que han de ser tutelados y protegidos por sistemas de protección a la infancia,; personas pertenecientes al colectivo LGBTTTI, que sufren una particular discriminación, estigmatización y maltrato en el interior de los centros de privación de libertad; mujeres embarazadas o con niñas o niños a su cargo; personas que sufren de afecciones en salud mental o fragilidad psíquica, así como personas con discapacidades físicas, enfermedades o lesiones físicas graves, crónicas o infecciosas y personas que han sido víctimas de un delito grave.


Las organizaciones consideraron que el INM ha de sustituir por completo a todos los cuerpos de seguridad presentes en el interior de los centros por personal civil cualificado y mantenerlos fuera del perímetro del área de privación de libertad, además de investigar los presuntos episodios de violencia física o psicológica, o de negligencia por parte de agentes del INM u otros cuerpos de seguridad en el interior de los centros de detención.

domingo, 26 de junio de 2016

Recovering pre-colonial autonomy in Wallmapu


Coordinadora Arauco Malleco: Recovering pre-colonial autonomy in Wallmapu

by Alejandra Gaitan BarreraOctober 1, 2014


Weichafe Héctor Llaitul (2011)

101

Booming economic growth, a reduction in poverty, low unemployment rates, financial stability and a safe haven for business investors. These were all the result of what Milton Friedman in early 1982 claimed to be “Chile’s economic miracle”. During the days of the dictatorship and highly influenced by the “Chicago Boys”, Chile underwent its process of economic decentralization that, some argue, paved the way for its exponential economic growth throughout the 1980s and 1990s.

Today, Chile’s ruling center-left, Nueva Mayoría--widely seen as the quintessential model of neoliberal modernization in Latin America--continues to engage in the predatory politics of resource extractivism so crucial to the success of the miracle. Nowhere have Chile's economic policies affected more than in southern Chile--more precisely, the Mapuche region, known by its inhabitants as Wallmapu.

Chile’s encounter with the propagation of neoliberal multiculturalist regimes across the region has been somewhat unique. By the time countries like Nicaragua, Mexico, Bolivia and Peru were engaging with what Karl Offen has termed a “territorial turn” by reworking their relationship with indigenous nations via the ratification of ILO Convention 169 (1989), the ambivalent doctrine of separate and unequal and the coercive ideology of assimilation remained virtually untouched in Chile. It was only in 2008 that Chile ratified ILO’s Convention on indigenous peoples and ignited a discourse of multiculturalism[1]. The implementation of multicultural policies has, however, been questionable for the country continues to be immersed in a discursive battle over what constitutes the Chilean nation and how Mapuche nationalism and anti-colonial mobilization threatens Chilean national identity.


Support news that matters. Donate or become a member today



To comprehend the current state of affairs in Wallmapu and Chile it is pivotal to understand the uniqueness of Mapuche history in comparison to other native Latin American nations. In contrast to the Aztecs, Incas or Guaicurúes, the Mapuche nation was never, as a whole, conquered, colonized or subjected to Spanish dominion. They remained socially, politically, economically and most importantly, territorially autonomous up until late nineteenth century. A series of treaties, called Parlamentos, were signed between the Mapuche nation and the Spanish Crown from 1647 to 1803. The Spanish Crown recognized the Bio-Bio River as the territorial border between Spanish and Mapuche dominions and recognized the Mapuche as a nation with the concomitant rights to sovereignty and independence[2]. So, this series of treaties make the Mapuche nation as sui generis case of autonomy in the region.

The colonization of the Wallmapu began only 152 years ago. In the 1860s, the Chilean state launched a military campaign to annex the Wallmapu. By the end of the ‘Pacificacion de la Araucania’ campaign” led by Colonel Saavedra and Pinto, the Mapuche had been confined to reservation-like territories called reducciones. Their land was divided and auctioned to the Chileans, Germans, and Swiss who had already populated the Valdivia region. Thus, forcing the Mapuche into alien and scattered areas. By 1883, the Mapuche had lost its independence, territorial sovereignty, and all traces of political, social and cultural autonomy. Of the ten million hectares of land in possession of the Mapuche in the 1860s, only 500,000 remained in Mapuche hands by the end of the military campaign.

Currently, the Chilean state continues to mystify, decontextualize and demonize the Mapuche struggle in its attempt to erase the rising voices of dissent in the so-called “most stable of Latin American democracies”. The militarization of the region, the violent utilization of Pinochet’s executive decree to quell Mapuche mobilization and the constant institutional reification of the “good” obedient urban Mapuche and the “rebellious” rural southerner only further drives the Coordinadora Arauco Malleco (CAM) to locate its autonomist project outside of Western institutions and postulate it antithetically to Western modes of economic development. Like Charles Hale’s theorization of Guatemala’s discourse of the insurrectionary Indian, Mapuche CAM’s mobilization is criminalized and confused by Chileans incorrectly perceiving the foundational premises of their identity to be under attack[3].

The Coordinadora Arauco Malleco is today at the forefront of Mapuche resistance against the ever increasing encroachment of the Mapuche territory by forestry, hydroelectric and mining conglomerates. Founded in late 1990s, CAM set itself apart from other Mapuche organizations and movements, like Consejo de Todas las Tierras and Identidad Territorial Lafkenche by putting forward a uniquely Mapuche anti-colonial, anti-systemic, anti-statist, anti-capitalist and non-leftist political project. Somehow influenced by the writings of late Aymara Amauta (thinker), Fausto Reinaga, CAM aims to revive and revitalize Mapuche traditional socio-politico and economic structures through the recovery of Mapuche lands and territory. To do that CAM has declared war on both the capitalist structures operating in Wallmapu (mainly forestry and mining companies but also including the latifundistas) as well as the Chilean nation-state.



According to Mapuche historian, Fernando Pairican, the insurgency of CAM can be traced back to Pinochet’s decree 701 in 1974. This law incorporated vast areas of native forests in southern Chile into the global economic market. Within a decade, replacing hundred of thousands of hectares of native forest with the quickly-growing radiata pine and eucalyptus species, Pinochet’s rule introduced a large-scale monoculture plantation industry. Pairican further explains that with these new artificial plantations was a growing generation of Mapuche children who witnessed the encroachment of their communities by forestry companies, the dispossession of their lands, the further impoverishment of their lofs (communities) and in many cases, the forced migration of their families to the urban areas of Santiago and Concepción. By the time the eucalyptus plantations were ready to be cleared and processed in the 1990s, these Mapuche children had also grown into 20-25 year old politically active adults, seeking a solution to the problems affecting their communities[4].

On the 1st of December 1997, three trucks loaded with timber, owned by forestry giant Forestal Bosques Arauco were ambushed and set on fire by the newly-founded CAM. Mapuche leaders Victor Ancalaf, José Huenchunao, Pedro Cayoqueo, Héctor Llaitul and Aliwén Antileo had ignited a process of territorial revindication in the region via the theretofore-unprecedented use of force against capitalist actors in Wallmapu. This project of territorial recovery was soon welcomed by Mapuche communities, particularly in the provinces of Arauco and Malleco in the Bio Bio and Araucanía regions respectively. As early as 1999, the communities of Rukañanco, Kuyinco, Tranicura, Choque, Colcuma, El Malo, Miquiwe, Coiiwinka Tori and Temulemu, amongst others[5], had joined CAM in the struggle against the new colonization of Wallmapu.

CAM’s political project and its manifesto postulates that the attacks are never targeted against colonists, farmers or any other civilians but are rather aimed at the destruction of capitalist infrastructure in the region. Via what they call “Organos de Resistencia Territorial” (ORT), CAM deploys an offensive strategy to vindicate the Mapuche territory. The first step of this offensive strategy is to re-occupy a property, a process referred to as “control territorial”, whereby CAM members enter a fundo (which is an extensive area of land) aiming to recover it in its entirety. To do that, CAM engages in activities such as burning large areas of imposed monoculture eucalyptus plantations, houses and warehouses belonging to forestry companies as well as destroying the crops of the settler latifundistas[6].

After seizing these fundos, CAM starts a process of “siembra productiva”, where they sow potato, tomato, wheat and other elements of the Mapuche traditional diet. This is the first major tangible step toward autonomy in their project. These “recuperaciones territoriales”, in the words of Llaitul, “allow an identitarian recomposition of the Mapuche to emerge” because this recovery of lands “is a fundamental part of a broader process that leads to cultural and religious revitalization”. This way, via the recovery of usurped lands, ceremonies like the Trawun, Palin, Nguillatun and Machitun, are now part of the communities’ everyday life[7].

But, even more important, territorial recovery and its subsequent cultural revitalization processes pave the way for the first steps toward political autonomy. Here, the re-establishment of Mapuche socio-politico spaces like the Lofs, Rewes and Aillarewes kindles the reconstruction of the Mapuche nation as a whole. In this sense, autonomy for CAM—achieved via the transformation of Mapuche into Weichafes (warriors) who defend the re-occupied territory—is self-affirmation, ideological decolonization and disassociation from the colonial state[8]. In this sense, autonomy, for CAM, cannot be seized via dialogue, negotiation or institutional legislation since these means to achieve autonomy further entrench their integration into the political structures of the colonial state and preserve the system of subordination to which the Mapuche are currently subjected.

In 2011, CAM Mapuche leaders, Héctor Llaitul and Ramon Llanquileo, were condemned to serve twenty and eight years in jail respectively for the supposed intellectual planning of arson attacks in the region as well as for allegedly attacking Fiscal Prosecutor Mario Elgueta back in 2008[9]. Despite its refusal to explicitly acknowledge the status of these prisoners, the Chilean state has de factorecognized them as political prisoners. In the maximum security prison El Manzano, in Concepcion, they have been given a secluded yet equally surveilled space where only Mapuche prisoners serve jail sentences. Recently, in April this year, the pressure instigated on the government by the prisoners’ hunger strikes of previous years has led to a reduction in their jail sentence to fifteen years for Llaitul and eight years for Llanquileo. Not only the political prisoners but the whole Mapuche nation today is subject to continuous systematized and institutionalized criminalization, dehumanization and alienation. As long as the Wallmapu remains an object for resource exploitation and Chilean colonialist immigration, the Mapuche voices from the Bio Bio River to the north to the Tolten River to the south will echo that Mapuche war cry: MARICHIWEU!

Alejandra Gaitan Barrera is a doctoral candidate in the School of Government and International Relations at Griffith University, Australia. She studies the social and cultural effects of the neo-colonial state in Latin America, particularly in regards to indigenous nations. She also investigates the notion of autonomy and its diverse interpretations and articulations by minority groups and indigenous peoples in Latin America and the Middle East.

References

[1] "Ratifications of C169-Indigenous and Tribal Peoples Convention, 1989 (No. 169)," International Labour Organization, http://www.ilo.org/dyn/normlex/en/f?p=1000:11300:1314496599396902::::P11300_INSTRUMENT_SORT:3.
[2] Biblioteca del Congreso Nacional de Chile, "Tratados y Acuerdos Históricos en la Cuestión Mapuche," (Santiago: Congreso Nacional de Chile, 2013).
[3] Charles R Hale, Más Que Un Indio: Racial Ambivalence and Neoliberal Multiculturalism in Guatemala (Santa Fe: School of American Research Press, 2006).
[4] Fernando Pairicán, "Rebelión en Wallmapu," in Rebelión en Wallmapu: Resistencia del Pueblo-Nación Mapuche, ed. Le Monde Diplomatique (Santiago: Editorial Aún Creemos en los Sueños, 2013). Fernando Pairican and Rolando Álvarez, "La Nueva Guerra de Arauco: la Coordinadora Arauco-Malleco y los nuevos movimientos de resistencia mapuche en el Chile de la Concertación," Revista Izquierdas Chile, 10 of August 2011. Fernando Pairican, "La Coordinadora Mapuche Arauco Malleco (CAM) y su lucha contra el capital," (2012), http://www.werken.cl/?p=259.
[5] Página Oficial de la Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco-Malleco, "Conversaciones en Torno a las Movilizaciones del Pueblo Mapuche," Weftun: Voz de la Coordinadora de Comunidades Mapuche en Conflicto, http://www.nodo50.org/weftun/.
[6] Coordinadora de Comunidades Mapuche en Conflicto Arauco-Malleco, "Planteamiento Político-Estratégico de la Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco-Malleco CAM," (Página Oficial de la Coordinadora de Comunidades Mapuche Arauco-Malleco).
[7] "Personal interview by Alejandra Gaitán Barrera with CAM's political leader, Héctor Llaitul-Carrillanca," (Concepción 2013).
[8] Ibid.
[9] "Personal interview by Alejandra Gaitán Barrera with Mapuche Political Prisoners' Representative Guacolda Chicahual," (Santiago 2013).

jueves, 23 de junio de 2016

Wallmapu_MEHUIN: 20 años de digna resistencia ante celulosa




MEHUIN: 20 años de digna resistencia ante celulosa Celco-Arauco (Angelini)
Conmemoración en Mehuin por los 20 años de la defensa del mar. El Comité de Defensa del Mar señala: “Invitamos a un encuentro en Mehuin para el día sábado 18 de junio de 11 a 16 hrs en el Colegio de Mississippi por el motivo de cumplir 20 años desde que iniciamos el compromiso de defender nuestra costa de la gran amenaza de contaminación por los residuos tóxicos de Celulosa Arauco y Constitucion S.A. Sera una jornada de historia, información y reflexión, por supuesto también de orgullo porque a pesar del dinero invertido por parte de Celco no han podido concretar su “proyecto “ de destrucción en nuestro Lafkenmapu”, agregan: “Largo ha sido el camino y ese día les invitamos a ser parte de este compromiso con el que protegemos nuestra costa, forma de vida, espiritualidad, alimentación y cultura. Les invitamos a traer su rokin y tazón o mate”.
Por otro lado, cabe señalar también que el miércoles 15 de junio, en Valdivia, Universidad Austral, se realizó el lanzamiento del Estudio de Impacto en derechos humanos “El proyecto de ducto al mar de Celulosa Arauco y las comunidades mapuche lafkenche de la Bahía de Maiquillahue, Chile”, que reúne evidencia sobre las distintos impactos sociales y ambientales, así como afectaciones a derechos humanos de las comunidades locales y Mapuche, comprometidos por el Estado en tratados internacionales ratificados y vigentes.
La presentación del estudio estuvo a cargo del co director del Observatorio y docente de esa casa de estudios, abogado José Aylwin. Los comentarios al estudio estuvieron a cargo del doctor en antropología, Juan Carlos Skewes y Eliab Viguera, dirigente del Comité de Defensa al Mar de Mehuin.
La presentación del estudio se enmarcó en los 20 años de defensa del mar por parte de la Comunidad de Mehuin y los 60 años de la Faculta de Filosofía y Humanidades de la Universidad Austral de Chile.

VER VIDEO ENTREVISTA
Entrevista realizada a Boris Hualme, representante del Comité de Defensa del Mar, Comuna de Mehuín, Provincia de Valdivia, XIV Región de Los Ríos. Comunidades mapuche y pescadores artesanales amenazados por el proyecto de ducto de evacuación de la planta Valdivia de celulosa Arauco, más conocida como Celco.
La entrevista es realizada por un equipo de comunicación compuesta por Kartherine Maldonado, Javier Toloza, Catherine Andía y Natalie Gilbert.
Entrevista a Boris Hualme
https://www.youtube.com/watch?v=-yXU2bn_ZGU
 

lunes, 18 de enero de 2016

30 mil danzantes se movilizarán contra mineras que amenazan santuario. #Peru


Dec 10, 2015 Barranca.pe

Señor de Qoyllority


La medida de lucha será el 18 de enero y esperan respuesta de autoridades.

El próximo 18 de enero todas las naciones del Señor de Qoyllority junto a más 30 mil peregrinos danzantes pretenden paralizar el Cusco y hacer sentir su voz de protesta a las autoridades para hacerle frente a las construcciones mineras cerca al santuario.


El representante del Concejo de Naciones del Señor de Qoyllority, Nolberto Vega Cutipa indicó que hace dos meses atrás se desarrolló una movilización preventiva, pero no se obtuvo una respuesta de la autoridad y es por ello que saldrán nuevamente a las calles por la defensa del patrimonio.

La Hermandad junto al Concejo de Naciones del Señor de Qoyllority, exigen la suspensión inmediata de las concesiones otorgadas alrededor del santuario y la modificatoria de la ley N° 27651 de las concesiones mineras.

Vega Cutipa, señaló que dichas construcciones mineras siguen avanzando y que estarían poniendo en peligro la peregrinación y la fiesta del Señor de Qoyllority. “No se deben dar concesiones para la minería en áreas circundantes a todo lo que es patrimonio cultural de la nación y patrimonio cultural de la humanidad”, dijo.

Finalmente indicó que esperan ser escuchados por las autoridades y trabajar con los ministerios de Energía y Minas y Cultura.

Alejandro Delgado
Cusco Press